持与此意见相反的人认为，儒家的经典著作中，也蕴涵着关于超自然范畴、精灵、彼岸世界等观念。孔子本人对宗教礼仪表现虔诚以待，并力主恪遵谨守。他死后，被历代帝王奉为神圣，设庙祭祀，顶礼膜拜。

　　宗教色彩最浓的在于祭祖。祖先崇拜虽未列为正式宗教，但实际成为宗教信仰和礼仪的主体。皇家有宗庙偶像，平民百姓有家祠牌位，逢年过节，男女老幼皆要三跪九叩。此外，国家还有祭天、地、日、月与五谷的庙。

　　总之，祭天地，拜孔子，敬祖先，这些都带有一些宗教的内容和性质，所以儒家是一种特殊形式的宗教。特别是从西汉时董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家实际上成为国家性宗教，它影响到中国社会的千家万户，过去的天、地、君、亲、师，这些既是封建意识，但也与宗教观念有关系。

　　（五）自然宗教

　　自然宗教是人类文明史以前的宗教形态，其在不同发展阶段出现有不同的形式。大体上可以分为自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜和偶像崇拜。归纳起来，可分为两大类：一类是对自然力和自然物的崇拜；另一类是对精灵和鬼魂的崇拜。

　　1.大自然的崇拜。原始人群把直接关系到自己生存有关的自然物和自然力加以神化。由于各部落所处地理环境不同，其崇拜的对象也不同。例如，为了祈求丰收而崇拜土地，可是，又认为翻耕土地会触犯地神。因而，有的土著民族在播种前有杀人献祭求其宽恕的恶俗。其他如墨西哥原始部族中对太阳的崇拜，及有些部族对风、雨、雷、电的崇拜，都属于大自然的崇拜。

　　2.动植物崇拜。在人们依靠采集野生植物和猎取野生动物的原始时代，野生动植物是其生存的必要条件。原始人对于猛兽的捕获和捕杀即看作是该动物对人的善意赏赐，又当作人对动植物的损害，所以力图通过宗教行为对其表示感谢、安慰，以免受到报复。例如，我国云南省佤族在猎到熊、野猪等动物时，要用一口小猪敬奉兽神，猎到豹则要举行较隆重的仪式。有的地方把某些动物当神，或各种人身兽面神予以崇拜，这是对动物崇拜的进一步发展。

　　3.鬼魂崇拜和祖先崇拜。这两种崇拜比大自然崇拜与动植物崇拜有了进一步发展。这是一种原始人类进一步摆脱自然界与增强自我意识，自身存在的一种表现。一般是先有鬼魂崇拜，而后才有祖先崇拜。

　　灵魂是与肉体伴随在一起的，鬼魂是脱离肉体的灵魂。原始人认为鬼魂在监视着部落成员与家族成员的行动，违犯部落规则，要受到鬼魂惩罚；遇到困难祈求其帮助，事后要对鬼魂答谢。各民族采取不同的葬礼，实际上亦反映着鬼魂崇拜，认为死者灵魂能单独存在，所以要妥善处理好尸体，使死者感到舒适。

　　祖先崇拜分家庭祖先崇拜与共同祖先崇拜。前者为后者的先导。如在西双版纳的傣族的村寨守护神，一般是在建寨时作出过贡献的祖先中的著名人物或献身英雄。对他们用宗教形式予以崇拜，并加以神化，以寻求保护。

　　4.图腾崇拜。这种形式的崇拜出现在原始社会的后期，其流行范围相当普遍。动植物被当作图腾崇拜的直接对象，其观念又有鬼魂与祖先崇拜内容。同时，图腾也是氏族或部落的标记和名称。

　　在澳大利亚所收集到的图腾中，动物图腾占绝大多数，其他为植物，自然现象与其他自然物。美洲印第安人的图腾崇拜形式较突出，每村树立高达数十米的雕有图腾形象的图腾柱，每家都画有图腾对象（如海狸、熊等）动物皮盖在屋顶上。我国古代图腾崇拜在《纲鉴》中提出“黄帝”国中有熊，故号“有熊氏”。对于我国的龙和凤，传统的看法认为是上古某些族团所崇拜的两种生物图腾。这两种生物的实体，被认为是蛇和燕子。何新在《诸神起源》一书中提出新的看法。他认为传统的看法并不是全错，而是离事实真相太远。龙和凤的产生最初并不是依据其生物性的，而是对一些自然意象的生物化。
　　本文标题：几种主要宗教的基本情况(10)
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